1 / 26

Dios es amor

Dios es amor. Encíclica. Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI. “Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (1Jn 4).

alaula
Download Presentation

Dios es amor

An Image/Link below is provided (as is) to download presentation Download Policy: Content on the Website is provided to you AS IS for your information and personal use and may not be sold / licensed / shared on other websites without getting consent from its author. Content is provided to you AS IS for your information and personal use only. Download presentation by click this link. While downloading, if for some reason you are not able to download a presentation, the publisher may have deleted the file from their server. During download, if you can't get a presentation, the file might be deleted by the publisher.

E N D

Presentation Transcript


  1. Dios es amor Encíclica Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI

  2. “Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (1Jn 4) “Amarás al Señor con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas” (Deut 6:4-5) “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lev 19:18; cf Mc 12:29-31) “Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único para que todos los que creen en Él tengan vida eterna (Jn 3:16)

  3. Motivaciones • En una sociedad que relaciona religión con violencia, es urgente recordar que el amor a Dios lleva al amor al prójimo (intr.) • El amor no es un ideal utópico • La fe no es teoría, sino súper práctica • Mostrar que sin rectitud afectiva no hay solidaridad verdadera • La mística no anula la personalidad • La Ilustración ha acusado al cristianis-mo de negar el eros: reconciliarlos • Se cosifica al cuerpo y no se le ve libre • Se desconoce que darse es ganancia

  4. Motivaciones • No oponer amor a Dios y al hombre • Recuperar sentido de la palabra amor • La caridad es la que ha transformado la sociedad: es muy importante que no se diluya en un humanitarismo genérico • Importancia de la oración frente al activismo y secularismo de muchos cristianos comprometidos en caridad • Importancia de la oración para vencer pasividad o violencia • Quien va a Dios no se aleja de los hombres

  5. INTRODUCCIÓN • “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida” • La fe cristiana pone el amor en el centro, como la fe de Israel, pero de forma más amplia y honda (cf intr.) • Como Dios nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), el amor no es sólo un mandato, sino la respuesta al don del Amor (cf intr.) • Tenemos que comunicar a los otros el amor con que Dios nos colma (cf intr.)

  6. 2 partes de la Carta I. El amor de Dios al hombre y su relación con el amor humano. II. El cumplimiento eclesial del mandamiento del amor al prójimo.

  7. PRIMERA PARTE LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIÓN Y EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN • Un problema de lenguaje • Eros y ágape, diferencia y unidad • La novedad de la fe bíblica • Jesucristo, el amor de Dios encarnado • Amor a Dios y amor al prójimo

  8. El término “amor” • Amor a la patria • Amor al prójimo. • Amor a Dios. • Amor por la profesión o el trabajo. • Amor entre amigos, hermanos, familiares. • Sobresale como arquetipo • Muy utilizado hoy • Palabra de la que se abusa bastante EL AMOR ENTRE HOMBRE Y MUJER ¿Esta diversidad se unifica de algún modo?

  9. Una promesa de felicidad irresistible • Griegos: siempre eros (amor entre hombre y mujer) • Antiguo Testamento griego • Eros sólo aparece dos veces. • Nuevo Testamento griego • Erosnunca aparece. • Philia (amor de amistad). San Juan lo utiliza como: la relación de Jesús y sus discípulos. • Ágape (amor de entrega gratuita). El más utilizado en los textos bíblicos

  10. Eros y agapé A partir de la Ilustración… • Ha sido valorado de modo negativo. • Nietzsche dijo: “el cristianismo convierte el eros en un vicio”, prohibiendo algo puesto por Dios. ¿Tenía razón?

  11. Eros y agapé El mundo precristiano… • Los griegos: • El eros era un arrebato, una “locura divina”. • Dice Virgilio: “el amor todo lo vence…, rindámonos también nosotros al amor”. • En el campo de las religiones: • Culto a la fertilidad. • Prostitución “sagrada”: el eros se celebraba como fuerza divina, como comunión con la divinidad. • El Antiguo testamento: • Se opuso con máxima firmeza a ésta: • Perversión de la religiosidad. • Las prostitutas del templo son usadas para suscitar la “locura divina”; personas de las que se abusa.

  12. Eros y agapé En el concepto del eros en la historia y hoy sobresalen dos aspectos: • Entre el amor y lo divino existe una cierta relación: una realidad más grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. • Hace falta una purificación y maduración, que incluye también la renuncia, para que no quede en mero instinto y placer instantáneo sino cauce de felicidad. • Esto no es rechazar ni envenenar el eros, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. • Pues el hombre es cuerpo y espíritu que han de unificarse: no al dualismo de Descartes

  13. Eros y agapé => Siempre ha habidotendencias maniqueas en el cristianismo… =>Pero hoy engañosa exaltación del eros quelo degrada convirtiéndolo en cosa, objeto de compraventa y anejo a la libertad. • El Cantar de los Cantares: • El amor inseguro, (ascendente y posesivo) y • el amor que ansía el bien del amado, y está dispuesto a sacrificarse por él. Exclusivo y para siempre, éxtasis no momentáneo • Eros y agapé no deben separarse completamente: • Eros es vehemente, fascinación por la propia felicidad… • Pero al acercarse al otro, se despierta el agapé y se entregará y deseará “ser para” el otro. Si no sucede, el eros se pierde • El agapé no puede dar únicamente y siempre; también debe recibir: por eso necesitamos de Cristo. • Eros sin agapé se desvirtúa; pero el agapé debe asumir el eros

  14. Una nueva imagen de Dios En las culturas que rodean el mundo de la Biblia, la imagen de dios y de los dioses es poco clara y es contradictoria en sí misma. La novedad de la fe bíblica • La fe bíblica sobre Dios tiene 2 novedades • “Escucha Israel: el Señor es solamente uno”: Creador de todos, que los ama por haberlos hecho. • Dios ama: no es el Amado pero no amante de Aristóteles; • ama al hombre con un eros (Oseas y Ezequiel: por eso idolatría es adulterio) • que es a la vez agapé gratuito y misericordioso • que posibilita una comunión respetuosa. Una nueva imagen del hombre • El eros es natural -sin él, el hombre incompleto- perono castigo • Eros y matrimonio excluyente y definitivo

  15. Jesucristo, el amor de Dios encarnado NT: no idea nueva sino Alguien que las encarna • Ama y lo expresa en las parábolas, en su vida y en su muerte… • El pastor va tras la oveja descarriada. El padre sale al encuentro del hijo pródigo y lo abraza. La mujer busca la moneda perdida. • El buen samaritano: prójimo es todo el que tenga necesidad de mí y yo pueda ayudar: universal pero concreto • Juicio final: Jesús se identifica con los pobres. Jesucristo perpetúa en la Eucaristía su entrega • La unión con Cristo en la Eucaristía es al mismo tiempo unión CON TODOS LOS DEMÁS a los que él se entrega… • Carácter social de Eucaristía: unión de fe, culto y ethos • Eucaristía que no lleve a practicar el amor está incompleta

  16. DOS GRANDES INTERROGANTES “Si alguno dice: ‘amo a Dios’, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve” El doble man-dato del amor Amor a Dios y al prójimo ¿Se puede amar a Dios aunque no se le vea? • Es posible porque Dios nos ha amado primero (Jn 4:10) • Se ve en la Biblia, que es la historia del amor de Dios a todos nosotros que culmina en Jesús. • En la historia de la Iglesia Dios viene a nuestro encuentro. • Se experimenta en su Palabra, los Sacramentos (especialmente en la Eucaristía), la Oración, la Comunidad, la vida cotidiana… ¿Se puede mandar el amor? • El amor no es sólo un sentimiento. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. Él nos ama primero –experimentamos su amor-. Así puede nacer, en nosotros, el amor como respuesta. • La experiencia de Dios implica también voluntad y entendimiento, además de sentimiento

  17. EL AMOR AL PRÓJIMO ES POSIBLE En Dios, y con Dios, amo también a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. • Esto sólo puede llevarse a cabo a partir del encuentro íntimo con Dios, llegando a implicar el sentimiento. • Aprendo a mirar al otro como mira Cristo. • Si falta el contacto con Dios, sobre todo en Eucaristía (Beata Teresa de Calcuta) no veré en el prójimo su imagen. • Si no miro al prójimo y sólo cumplo con mis “deberes religiosos”, se marchita la relación con Dios: será “correcta”, pero sin amor, pues se pierde la sensibilidad ante Él. • El amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables; son un único mandamiento • El amor es divino porque viene de Dios y nos une a Él, y nos hace más humanos porque nos une a los demás.

  18. SEGUNDA PARTE • La caridad eclesial, manifestación del amor trinitario • La caridad como tarea de la Iglesia • Justicia y caridad • Múltiples estructuras de servicio caritativo en contexto social actual • Perfil propio de la caridad eclesial • Responsables de la caridad eclesial CÁRITAS, PRÁCTICA DEL AMOR DE LA IGLESIA COMO COMUNIDAD DE AMOR

  19. La caridad de la Iglesia como manifestación del amor trinitario • “Ves la Trinidad si ves el amor” (S. Agustín) • El Padre entrega al Hijo y Éste nos da al Espíritu que nos une a Jesús y a amar como Él se entregó • El Espíritu en la fuerza que transforma la comunidad eclesial en testigo del amor del Padre que quiere hacernos una familia en su Hijo • Toda la actividad de la Iglesia es expresión de amor que busca el bien integral del hombre: evangelización y promoción. • Servicio de la caridad ante cualesquiera dolores y necesidades

  20. La caridad como tarea de la Iglesia • La caridad no sólo es tarea personal, sino de toda la comunidad eclesial en todos sus niveles • Hace falta una organización para servicio ordenado • Hechos 2: 42: Enseñanza Apóstoles, comunión, fracción del pan y oración: : “Lo tenían todo en común” (Hechos 2:45; cf 4:32-37) • Al crecer, la Iglesia no pudo mantener esta forma radical de comunión material, pero el núcleo central ha permanecido: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa • Paso en búsqueda de soluciones: principio del diaconado (Hechos 6:5-6): no mero servicio técnico, que completó la estructura fundamental de la Iglesia

  21. La caridad como tarea de la Iglesia (cont.) • Con los años el ejercicio de la caridad se confirmó como tan esencial como el Anuncio y los Sacramentos • Abundan los testimonios: Justino, Tertuliano, Ignacio de Antioquía • Primitivas estructuras jurídicas al servicio de la caridad: en Roma desde el principio, en monasterios egipcios (s.IV), en diócesis (s.VI) • Juliano el Apóstata (s.IV) restaura religión pagana con un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia • Kerygma-martyria, leiturgia y diakonía inseparables. La Iglesia no puede dejar la caridad a otros • La Iglesia es familia de Dios en el mundo abierta a todo necesitado, pero empezando por hermanos (Gal 6:10)

  22. Justicia y caridad • Objeción marxista a la Iglesia: la caridad sirve de coartada a las estructuras injustas • La jerarquía eclesiástica percibió lentamente el cambio del XIX, pero hubo pioneros, asociaciones y Congregaciones para pobres, enfermos y enseñanza. • Rerum novarum(1891)inaugura la DSI. 2004:Compendio • El sueño marxista se ha desvanecido. • La relación entre promoción de justicia y caridad: • Promover justicia tarea fundamental de política • Iglesia -desde fe y razón- forma conciencias • Los cristianos, ciudadanos responsables • La caridad siempre será necesaria • Siempre habrá soledad y carencias materiales • El Estado –burocracia- no puede dar lo personal

  23. Estructuras de caridad en contexto social actual • «Los medios de comunicación han acortado la distancia entre los hombres» Vaticano II, Apost.Act., 8) • Iniciativas humanitarias: Estado, asociaciones, voluntarios • Nuevas formas de colaboración entre entidades estatales y eclesiales • Esta colaboración posibilita la animación cristiana de las asociaciones civiles de caridad • Nuevas formas y antiguas resurgidas en Iglesia y Comunidades eclesiales que facilitan testimonio unitario de cristianos y fomentan el ecumenismo

  24. Específicidad del servicio caritativo de la Iglesia • El crecimiento de la solidaridad responde a la sensibilidad natural y a la acción del cristianismo • Como muestra la iniciativa de Juliano el Apóstata, la influencia cristiana traspasa el ámbito interno • Es muy importante no perder su fuerza específica • Elementos esenciales de caridad cristiana y eclesial: • Respuesta a una necesidad inmediata • Hacerlo con competencia y cordial humanidad • Independiente de estrategias de partido o ideologías • Por eso no utiliza el dolor para objetivos futuros • No se humaniza el mundo, actuando inhumanamente • La caridad no es medio para proselitismo: gratuidad • Sabe hablar y –porque el amor es elocuente- callar

  25. Consejo Pontificio Cor unum • Obispos, primeros responsables locales: Directorio • Colaboradores: Responsables de la acción caritativa de la Iglesia • No ideologizados, sino guiados por fe que actúa por el amor (cf Gal 5:6) • Insuficientes si no traslucen un amor que se alimenta en trato con Cristo • Ofrecer con humildad un servicio humilde • La oración => confianza en Providencia => superación de violencia y resignación pasiva, reaccionando con fe, esperanza y caridad • Oración frente al secularismo activista de muchos cristianos comprometidos con caridad

  26. Testimonios de santos • Movimiento monástico y de consagrados • Sobresale María: humildad, fe, esperanza, amor CONCLUSIÓN • Los santos siguen sirviendo post mortem • Quien va a Dios no se aleja de los demás • Esto destaca especialmente en María Santa María, Madre de Dios, tú has dado al mundo la verdadera luz, Jesús, tu Hijo, el Hijo de Dios.Te has entregado por completo a la llamada de Dios y te has convertido así en fuente de la bondad que mana de Él.Muéstranos a Jesús. Guíanos hacia Él. Enséñanos a conocerlo y amarlo, para que también nosotros podamos llegar a ser capacesde un verdadero amor y ser fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento.

More Related