desde la perspectiva de la Iglesia Ortodoxa

1. desde la perspectiva de la Iglesia Ortodoxa La Historia de la Iglesia Archimandrita Ignacio Samaán Historia de la Iglesia Clase 6 Oriente después del Cisma

2. Intentos conciliadores 1. Concilio de León (1274) • Miguel VIII, Emperador en Constantinopla, busca el apoyo de Roma para defender a la ciudad de los sicilianos. • Los obispos ortodoxos, presionados por el Emperador, firman a ciegas las condiciones de los latinos. • Los documentos de la reunificación fueron rechazados por la gran mayoría de los clérigos y los laicos de la Iglesia Ortodoxa. • “Sería preferible que pereciera el imperio de mi hermano, que no la pureza de la fe ortodoxa”, decía la hermana del Emperador.

3. Intentos conciliadores 1. Concilio de Florencia (1438) • Motivo parecido; ahora por los otomanos. • La unión florentina: los ortodoxos aceptaron los derechos del papado (aunque en términos imprecisos y ambiguos); aceptaron la doctrina del filioque; no es obligatorio incluiro en la D. Liturgia; aceptaron la enseñanza del Vaticano sobre el Purgatorio (tema surgido en el Siglo XIII); y en lo referente al pan de la ofrenda, no se exigió la uniformidad. • Tañeron todas las campanas de las Iglesias de Inglaterra • Sin embargo, San Marcos obispo de Éfeso, habiendo llegado al Oriente, organizó un frente de clérigos y laicos • “Sería preferible ver el turbante musulmán en medio de la ciudad que la mitra latina”, decía el Duque Lucas.

4. Distanciamiento teológico • En Europa Occidental la tradición de los Padres fue remplazada por el Escolasticismo: nueva categorías y métodos teológicos y una nueva terminología que en Oriente no se entendía. • En cambio, en Oriente el desarrollo de la expresión teológica siguió el mismo lineamiento y fundamento de los Padres Griegos. • Primera consecuencia de este alejamiento fue la controversia del Siglo XIV entre San Gregorio Palamás y el erudito Italiano Barlaam sobre “la Luz” y “la luz”

5. Distanciamiento teológico Siglo XIV San Gregorio Palamás, un monje del Monte Athos y luego arzobispo de Tesalónica. Barlaam, un italiano de origen griego cautivado por la filosofía griega.

6. Distanciamiento teológico Rechazó rotundamente esta identificación entre las dos sabidurías apoyándose en (1 Cor 1:21). Mientras el rango de la filosofía es conocer la creación, el de la fe es el conocimiento de Dios que «se nos ha revelado». Gregorio Palamás Barlaam Identificaba la sabiduría divina con la mundana; La verdad, mientras a los apóstoles fue otorgada por revelación, a nosotros se nos da por el estudio y la investigación.

7. Distanciamiento teológico El ser humano es una unión absoluta de cuerpo y alma, y Dios se ha revelado a esta unión. La Esencia de Dios es incomprensible, en esta vida o en la venidera, aunque sí es alcanzable a nuestro ser, y desde la vida presente, el conocimiento de Dios por la Gracia divina y no Creada. (1Pe 1:4). Gregorio Palamás Barlaam El hombre es materia (cuerpo) y espíritu, que son elementos independientes pegados frágilmente; un día serán separados de modo definitivo, y antes de que este enlace sea disuelto, es imposible conocer a Dios.

8. Distanciamiento teológico El cuerpo es llamado a ser morada de la divina Luz: «¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo?» (1Cor 7:19). Lo que el cristiano busca no es librarse del cuerpo sino de «las obras de la carne» (Gal 5:19). Gregorio Palamás Barlaam La oración es una práctica ajena al cuerpo y pertenece únicamente al alma; así que la óptima oración es efectuada cuando la mente abandona el cuerpo.

9. Distanciamiento teológico la divina Luz es eterna y no creada, y nosotros los hombres, tal como somos en nuestra limitación, hemos sido dignos, por la infinita misericordia de Dios, de participar de esta Luz. Gregorio Palamás Barlaam La iluminación que se llevó a cabo en el monte Tabor y todas las demás iluminaciones efectuadas en este mundo y perceptibles a nuestros sentidos, son luces creadas o ilusión, mientras que el conocimiento supera los sentidos.

10. Dos concilios convocados en Constantinopla los años 1341 y 1351 apoyaron la expresión teológica de San Gregorio y condenaron el racionalismo de Barlaam.

11. Ocupación otomana Al amanecer el 29 de mayo del 1453 se celebró el último oficio en la Catedral de la Santa Sabiduría, hasta el día de hoy.

12. Oriente bajo la ocupación otomana En el año 1453 el Sultán turco Mohamed II conquistó Constantinopla y después de eso completaron la conquista de la mayor parte de la región de los Balcanes. En los tiempos del Sultán Salim I conquistaron Siria y Egipto (1516 hasta 1517) y otros países árabes. Durante los tiempos de Solimán el Magnífico (Kanuni) (1520-1566), seguían conquistando otras regiones hasta que la mayoría de las Iglesias ortodoxas llegaron a estar bajo el dominio turco.

13. Oriente bajo la ocupación otomana

14. Oriente bajo la ocupación otomana Sorpresa • Fue muy difícil para los Rum (Romanos en Oriente) la caída de su capital y quedarse bajo un dominio no cristiano • sin embargo, la sorpresa fue cuando encontraron un trato inesperado: el Sultán Mohamed II dio instrucciones de que se eligiera Genadio Patriarca de Constantinopla, dándole todos los honores que daban los emperadores griegos a los Patriarcas en la entronización. Él mismo le colocó el Homoforion, le entregó el báculo y le regaló un caballo blanco y 1000 monedas de oro. • Decreto del 1654: la ortodoxia es religión independiente y los Rum forman como una comunidad autocéfala. • El Patriarca de Constantinopla volvió no nada más un líder espiritual de la Iglesia ortodoxa, sino también jefe de etnia.

15. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema • La administración de la Iglesia • Los derechos civiles de los cristianos • La actividad teológica e intelectual

16. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 1. La administración de la Iglesia • Después de 1467 los mismos Patriarcas fueron obligados a pagar una gran suma de dinero para conseguir el decreto del Sultán. • por eso los sultanes llegaron con frecuencia a cambiar Patriarcas para aumentar las oportunidades de la venta de decretos. • Resultado: corrupción simonía, inestabilidad y anarquía.

17. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 1. La administración de la Iglesia Estadística sobre los Patriarcas de Cons/pla.: • 159 patriarcas hubo entre el siglo XV y el siglo XX. • Los otomanos destronaron a 105 de ellos • 27 renuncias, obligadas en su mayoría • 6 fueron asesinados • nada más 21 tuvieron una muerte natural estando en su trono. Nuevo Mártir Patriarca Gregorio V+1821

18. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 1. La administración de la Iglesia • Lo referente a los otros Patriarcas orientales, esos fueron también obligados a conseguir un decreto para poder tomar posesión y también tener la complacencia de sus gobernantes. • Los Otomanos miraban al patriarca de Constantinopla como jefe de todos los cristianos ortodoxos, algo que fortaleció su autoridad de manera que los otros Patriarcados ortodoxos existentes dentro del Imperio Otomano se consideraban bajo su autoridad.

19. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 1. La administración de la Iglesia • Esta autoridad fue aprovechada para instalar y entronizar Patriarcas y obispos griegos en los Patriarcados del imperio otomano. • Esta política se pudo aplicar plenamente en Palestina cuando se entronizó al Patriarca griego Germano (1534-1579), en su tiempo todos los obispos fueron elegidos de los griegos; y antes de morir puso la ley —aplicada prácticamente hasta el día de hoy— de que no se ordenara un obispo si no griego. • En cambio, en el Patriarcado de Antioquia el dominio griego del siglo XVIII no fue obra de un solo patriarca, sino un proceso gradual; además en ningún momento llegó a abarcar todas las diócesis como fue el caso en Jerusalén.

20. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 1. La administración de la Iglesia • En lo referente a las otras Iglesias ortodoxas que pertenecían al Patriarcado Ecuménico y se independizaron como Bulgaria, Rumania y Serbia, perdieron gradualmente su independencia después de la conquista otomana, y se anexaron de nuevo al Patriarcado Ecuménico. • Cuando Grecia entró en Guerra con Turquía a principios del siglo XIX, para independizarse, la siguieron también estos Estados y tuvieron éxito en acabar con el dominio del Estado Otomano, exigieron la independencia de sus Iglesias, pero el Patriarcado Ecuménico se opuso al principio, pero al final fue obligado a aceptarla

21. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 2. Los derechos civiles de los cristianos Su ciudadanía es de segunda categoría: • Se les prohibía ingresar al ejército • Se les prohibía casarse con una musulmana • Muchas iglesias se convirtieron en mezquitas como la Catedral de la Santa Sabiduría, y los cristianos eran obligados a pagar impuestos y a vestirse de manera diferente.

22. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 2. Los derechos civiles de los cristianos • Se les apretaba con presiones y atracciones para convertirse al Islam. • Se les prohibía la evangelización a los musulmanes bajo la pena de muerte • Una persona cristiana que se había convertido al Islam no tenía la posibilidad de volverse a su cristianismo; Al hacerlo se condenaría a la muerte. Nuevo Mártir San Ahmed+1682

23. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 3. La actividad teológica e intelectual • Tuvo su decadencia, sin lugar a dudas, a causa de la decadencia cultural general en el Imperio y • los intentos otomanos de prohibir la cultura étnica y religiosa para los pueblos bajo su dominio. • Efecto contrario: la Ortodoxia tomó una actitud defensiva mentalidad ultra conservadora. • Confusión entre el tesoro de la Ortodoxia y la herencia de la Etnia (Helenismo = Ortodoxia). • Influencias de Occidente: los teólogos estudiaban con los protestantes y latinos y manejaron terminología y dialéctica ajenas a las de su Iglesia.

24. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema 3. La actividad teológica e intelectual Producción teológica • Comentarios apologéticos al respecto de los nuevos dogmas y prácticas litúrgicas de la Iglesia Católico Romana: Purgatorio, bautizo con aspersión, • Intercambio con profesores luteranos (Finales del Siglo XVI). • Patriarca Cirilo Lukaris y su confeción de tendencia Calvinista; y los seis concilios locales que lo condenaron (Siglo XVII) • Contacto con la Iglesia Anglicana • Kolybades (Siglo XVIII),: movimiento renovador que surge en Monte Athos; reacción a la occidentalización de la ortodoxia; regreso a los fuentes; comunión frecuente, Filocalia (San Nicodemo de Athos).

25. Oriente bajo la ocupación otomana Efectos del nuevo sistema Si bien da mucha pena contemplar el estado de la Ortodoxia en tiempos de los turcos, también nos debe ocasionar cierta admiración. La corrupción de la administración superior de la Iglesia, por mucho que nos deprima, tuvo muy pocas repercusiones en la vida cotidiana del creyente normal y corriente, que tuvo siempre la posibilidad de asistir, domingo tras domingo, a las liturgias en su iglesia parroquial. Lo que mantuvo la ortodoxia viva, más que cualquier otra cosa en aquellos días tenebrosos y amenazantes fue la santa Liturgia.

26. Archimandrita Ignacio Samaán Historia de la Iglesia Clase 6 Oriente después del Cisma Gracias por su atención