PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER

1. PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER

9. P. Gilbert, La paciencia, IntroducciónLa diferencia ontológica La problemática de la diferencia ontológica o de la diferencia entre ser y ente considera que los entes, múltiples y distintos unos de otros (diferencia óntica) remiten unos a otros y se unifican en un principio. Este principio que unifica a todos los entes No es ente No forma parte de la serie de ppios Es universal (unifica todo) Es diferente a lo que une Es superior Unifica “el ser en tanto que dice” y no en cto semejante a un ente.

10. P. Gilbert, La paciencia, IntroducciónPensar la diferencia ontológica es pensar el milagro de que aquello que unifica a todos los entes no es ente… Ese principio superior es el acto de ser del ente (ontos) que unifica en tanto que significa (logos) y no en cuanto semejante a un ente que estaría allí a la manera de una cosa ya hecha. La metafísica habla del ser del ente que a lo largo de la historia , al mirarse desde el ente (cosa) y no desde el don (acto de ser) ha sido reducido a… lo uno, Logos-Idea, Ousía…, Espíritu o saber absoluto, Voluntad de poder…

11. P. Gilbert, La paciencia, Introducción

12. P. Gilbert, La paciencia, Introducción

13. P. Gilbert, La paciencia, Introducción

14. La meditación de la diferencia ontológica busca liberar la existencia de la dominación de las ciencias sobre los entes Las ciencias unen homogeneizando reducen la diversidad de los entes materiales a la verdad de los ppios formales. El acto de ser unifica manteniendo la diferencia y asegurando la irreductibilidad de cada ente a otro. P. Gilbert, La paciencia, Introducción

20. P. Gilbert, La paciencia…, cap. 9Nuestra época: características Cronos: Impacienciadel tener Tiempo reductivo / devorador Momento: acuerdo virtual, pobre y fragmentado con la realidad El lenguaje conceptual de las ciencias reduce, fragmenta la realidad, es lenguaje operativo/funcional. Paciencia de ser: Kairos Tiempo dilatado/concentrado Paciencia y esfuerzo del recuerdo y la esperanza Ritmo ignaciano Recordar Comprender Asimilar Iº Parte: Riqueza Iiª Parte: Riqueza del Admirar el res de las Palabras: lenguaje del ser = Tras plandor del + que objeto cendentales acto de ser El lenguaje analógico acoge la rea-lidad como don y la expresa trascendentalmente, integrando e incluyendo.

23. Realidad una y múltiple Fuerza unificante del EspírituP.Gilbert, cap. 10¿Desde dónde unificamos?3 Funciones espirituales distintas/ 3 grados de unificacióncon + compromiso del espíritu

24. Realidad una y múltiple Fuerza unificante del EspírituP.Gilbert, cap. 10

25. No a la manera de los predicamentales, dividiendo jerárquicamente: sustancia y accidentes Sino agregándole a “ens” términos inclusivos que lo hagan inteligible para nosotros en su despliegue. Si dejamos sólo la palaba “ens” se vaciaría de significado. Ens et unum convertuntur: Unidad de presencia del ens en los diversos momentos de su despliegue, en alianza con el espíritu, de manera articulada y progresiva. El ens se da sin división y enteramente en cada una de las múltiples expresiones gracias a las cuales hablamos. ¿Cómo articular el acto de ser originario y las palabras que le convienen intrínsecamente?

26. 1º se sitúa en el ámbito de la verdad, al afirmar que el ens es lo primero conocido como evidente. Situación en un horizonte ontológico. No habla meramente de entes sino en su alianza con el Espíritu 2º No se sigue metiendo en la lógica deduciendo cómo es el ens de acuerdo a nuestros esquemas mentales, sino que se mantiene en la ontología, poniendo el acento en acoger el don del ser tal como se expresa y se dona. Pasaje del ens primum notum al despliegue en los trascendentales

27. PRIMERA TENSIÓN: EN SÍ AD ALIUD SEGUNDA TENSIÓN + COSA - UNUM - ALIQUID BONUM + PULCHRUM VERUM Esquema de trabajo con tensiones bipolares en la que cada polo remite al otro

28. LA TENSIÓN EN SÍ – AD ALIUD • Rompe la plenitud de la inseidad (aislamiento cerrado) para abrirla a la alteridad del Espíritu. • La positividad del ens si no es completada por una negación de esa positividad de manera que se abra a la alteridad quedaría encerrada en sí, inaccesible al espíritu. El movimiento expresivo del ser se orienta desde dentro hacia lo otro…

29. La tensión inversa +-/-+ respeta la venida del ser a la presencia del espíritu • La inseidad es para nosotros y nosotros conocemos y amamos la realidad en sí, más allá de nuestro apoderamiento de ella, la conocemos como don que se nos da. • Cada polo –el de la inseidad y el de la alteridad se ordena de manera semejante al otro pero inversa. • La inseidad es primero afirmación del ser concreto y luego negación de división. • La alteridad en cuanto relación al espíritu primero niega identidad (aliquid) y luego afirma convenciencia con el espíritu.

30. P. Gilbert, cap. 101º Grado de Unificación: compromiso del Espíritu que abstrae, elige, selecciona, separa Receptividad de informaciones sensibles La unificación primaria de la sensibilidad tiene un alto grado de subjetividad con cierta objetividad (daltónicos, sordos, gustos diversos) La realidad es fluida (ondas) = color, sonido… Formación de conceptos A posteriori de la experiencia sensible inducimos, generalizamos, abstraemos ciertos aspectos de la realidad. Esto se debe a una exigencia a-priori sintetizadora de nuestro espíritu. El concepto la fija (tal longitud de onda = rojo)

31. P. Gilbert, cap. 102º Grado de unificación: las categorías Las categorías son “reuniones de conceptos” No un concepto más grande Sino modos culturales de agrupar conceptos Existen diferentes sistemas categoriales: Las ciencias organizan los conceptos con criterios operativos La filosofía aristotélica con criterios nominales

32. P. Gilbert, cap. 103º Grado de unificación: Sistemas categoriales universales ¿Existe un sistema categorial universal? Porfirio lo organizó en: Género, especie, diferencia específica, accidente y propio. No sirve para las ciencias actuales que son operativas. No se preguntan si es hombre sino si funciona como hombre.

33. P. Gilbert, cap. 10Los trascendentales Los sistemas categoriales unifican suprimiendo las diferencias o multiplicándose desde puntos de vista parciales de cada ciencia. El acto de ser, en cambio, unifica manteniendo las diferencias. Unifica en tanto que significa o “dice”. Y ¿qué dice? ¿Cuál es el lenguaje del ser? El ser se dice en un lenguaje trascendental en que cada modo lo dice entero. Sólo se le manifiesta, habla, motiva, al espíritu que puede en totalidad percibir su figura bella, comprender su verdad, recibir su amor.

34. Positividad del Ens que se determina en 1 TAL GRADO DE SER RES ENS 3 ESPÍRITU que acoge el don de la esencia, re- firiéndolo a su acto de ser y respe- tando la dif. 2 para darse al… El Espíritu define la quididad desde las reglas de la definición dentro del 1 paradigma vigente y sale a la captura de la res ESPÍRITU RES = ENS que queda reducida a su quididad abstracta… dejando 2 de lado el acto de ser 3 Cap. 12 La unidad Ens que se dona como Res para ser vs Espíritu que sale a la captura de las cosas comprendido y respetado en su exceso dejando de lado el acto de Ser

36. Res = positividad concreta (no abstracta) y actual (no posible) originaria del ens. Energía interior positiva del ens que lo hace ser lo que es (esencia) y –a posteriori- poder ser conocido y definido (quididad). Unum = negación inmanente (no lógica ni en cuanto aliquid) y universal. El ens es completud inmanente, no carece de nada y se expande generosamente. Es indiviso en su acto propio de ser cosa. La positividad fecunda del universal procede de la negación inmanente de división. Modo general del ens en sí considerado: + Res /- Unum