Historia de la Filosofía

1. Historia de la Filosofía Curso 2012-2013

2. Tema 1. Orígenes de la Filosofía.LA FILOSOFÍA ANTIGUA 1.Contexto del nacimiento de la Filosofía en Grecia. 2.Factores y condiciones de la aparición de la Filosofía. 3. “Paso del mito al logos” 4.Etapas de la filosofía griega.

3. 5. Filósofos presocráticos: • 5.1. Escuela de Mileto • 5.2. Escuela pitagórica • 5.3. Heráclito de Éfeso • 5.4. Escuela de Elea (Parménides) • 5.5. Filósofos pluralistas • 5.6. Filósofos atomistas • 6. Sócrates y la Sofística • 6.1. Contexto siglo V. a.C. • 6.2. Sofistas • 6.3. Sócrates y el “giro antropológico”

4. 1. Contexto • El nacimiento de la Filosofía en Grecia: • -Época Arcaica (800 a.C.-500 a.C) y Clásica (500 a.C -338 a.C) de la civilización griega. • -Colonias griegas de la actual Asia Menor: Mileto (actual Turquía, en la península de Anatolia). • [Otros pueblos con inquietudes filosóficas: India, China…]

7. 2. Factores y condiciones de la aparición de la Filosofía • Período de paz • Económicos: moneda, auge del comercio • -Expansión colonial y las técnicas asociadas (navegación, cálculo…) • -Ciencia: medición del tiempo, geometría, (“parcelar la realidad”) • -Polis: nueva organización social (frente a jerarquización social y linajes) • -Contacto con otras culturas (y creencias religiosas) • -Ausencia de libros sagrados

8. 3. Paso del mito al logos: Mito: saber de carácter irracional, acrítico y normativo (en lo social y religioso). Narraciones tradicionales que hacen referencia a un pasado remoto (falso tiempo) que presentan a las fuerzas naturales personificadas y/o divinizadas (con poderes sobrenaturales y un comportamiento arbitrario) y constituyen un saber normativo, etnocéntrico, con aplicación universal(explican todo).

9. Filosofía (logos) Logos:es una explicación racional,última (radical), universal, que busca regularidades [supone el origen del concepto de causa naturaly de necesidad oley natural]. Con el logos la cultura griega interpreta la realidad como: -Permanencia/esencia frente al cambio/apariencia: unidad de lo múltiple -Physis (φύσις) –nomos (νομός): el orden natural y sus leyes son ≠ del orden social y humano y sus leyes.

10. La realidad es … vista de diferente forma en función del órgano de conocimiento: UnidadPluralidad lo permanentelo cambiante (lo que es) (lo que parece ser) ESENCIAAPARIENCIA *Razón y sentidos interpretan y “ven” la realidad de modo diferente (algo que será esencial en la filosofía de Platón, por medio de Heráclito y Parménides) RAZÓN SENTIDOS

11. Los primeros filósofos buscaron determinar cuál era el ARJÉ (ἀρχή) El arjé (“arché”, “arké”) es el principio universal último y eterno del que todo procede [se fijaron en la Naturaleza, en la observación de sus regularidades y leyes, y desde ella se explicaban los fenómenos observados –no en dioses ni fuerzas sobrehumanas que intervengan en ella]. Todas las cosas son reducibles a una realidad única que es el principio (arjé), y este es la razón (logos) que las hace comprensibles al ser humano.

12. 4. Etapas de la Filosofía Griega I. Etapa cosmológica (s. VI – ½ª V a. C) [En las colonias] II. Etapa antropológica (s. 2/2ª V a. C) [En Atenas] III. Etapa ontológica (s. IV a.C.) [En Atenas, dos grandes sistemas] IV. Etapa ética (s. III – I a.C.) [Atenas -decadencia-, expansión panhelenística]

13. 5. FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS • I. PERÍODO COSMOLÓGICO (colonias, VI- ½ V aC) • · Escuelas filosóficas: • a) Monistas: • -Escuela de Mileto (Jonia) • -Heráclito (Éfeso) • -Escuela de Elea • b) Dualistas y pluralistas: • -Escuela pitagórica (Magna Grecia –Sicilia-) • -Pluralistas • -Atomistas

14. 5.I.a.1. Escuela de MiletoTales, Anaximandro, Anaxímenes • I. a. 1. Filósofos JONIOS (milesios), Esc. MILETO: • Son MONISTAS: un único arjé o principio • Son Fisicistas: se basan en la physis y sus explicaciones buscan el arjé a partir del cual se puede explicar el origen de todo (la naturaleza, el universo). • Es un arjé material TALES (624-546 ~ a. C.): AGUA ANAXIMANDRO(610-546 ~ a.C.): “APEIRON” ANAXÍMENES (585-525 ~ a.C.): AIRE

15. I.b.1. Escuela pitagórica (Magna Grecia) PITÁGORAS (585-500~ a.C.): -DUALISMO (antropológico y cósmico) -La ESTRUCTURA del cosmos es matemática: ARMONÍA CÓSMICA: música como inspiración. Música: proporciones numéricas ↓ La esencia de las cosas se basa en números. -MISTICISMO: inmortalidad, transmigración -EDUCACIÓN: entrenar y practicar para aprender

16. DUALISMO -antropológico: cuerpo (mortal, impuro)-ALMA (ésta es inmortal) [Este dualismo es una influencia en Platón] -(d. cosmológico)arjé explicativo del universo:los números son las estructuras de todo(lo par – lo impar). Lo impar: limitado, perfecto; lo par es ilimitado e imperfecto. -Misticismo: fundación de una secta filosófico-religiosa que cree en la purificación y la transmigración de las almas (influencia órfica) [una influencia en Platón]

17. Pitágoras fundó su “secta” y las matemáticas eran un conocimiento esencial y secreto (en un nivel máximo). “Todo es número” (el mundo explicado en clave numérica, con un carácter metafísico que expresa su armonía)

18. [Anécdota: Pitágoras mandó asesinar al discípulo Hipaso de Metaponto por revelar los números irracionales (π, √2…) -una aberración en el universo proporcionado pitagórico-] · Números identificados con cuerpos geométricos: ● (punto); ●─────● (línea); ▲ (superf mínima); (volumen mínimo).

19. Tetraktis

20. ►Son expresión de la constitución del cosmos (cosmología basada en la tetraktis) ►Todas las cosas están constituidas por números, son la esencia última de la realidad. Esto será el inicio de la aplicación de las matemáticas al estudio de la Naturaleza. [Galileo] ► En la ética las virtudes se identifican con nos y se busca la armonía [Platón hablará de la armonía entre las partes del alma] Los números y la armoníaen la Fª pitagórica:

23. · “Quise que este santuario de todos los dioses representase el globo terrestre y la esfera celeste, un globo dentro del cual se encierra la semilla del fuego eterno, todo contenido en la cueva esférica”. (M. Yourcenar, Memorias de Adriano) · Construcción según las matemáticas pitagóricas y su simbolismo cosmológico (dedicado en principio al Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno).

24. Datos curiosos: Construido durante el mandato de Agripa (27a.C.) Reconstruido por Adriano en el 125-128 La mayor cúpula construida, con un diá- metro de 45 metros (óculo de 9 m.), y un peso de 3.000 tn. Ideada sobre la base de una esfera perfecta que encajaría en su interior.

25. I.a.2. Heráclito (Éfeso, 550-480 ~ a.C.) • Todo sometido a la incesante generación y corrupción de todas las cosas; el devenirque hace que nada permanezca y que todo cambie (παντα ρει = “todo fluye”). • La lucha de contrarios (ejs. frío-calor, seco-húmedo, vida-muerte...) genera el devenir (cambio) de la realidad, y es el origen del cosmos. El cambio es según un orden (logos). • El fuego se identifica con el cambio y devenir (símbolo poético). Fuego-cambio es el arjé. • Planteamiento dialéctico en la concepción de la realidad.

26. El Logos es el principio ordenador que legisla la lucha de contrarios y el orden en el universo. Lo identifica con el fuego, pero se comporta como una ley del universo, y casi como principio ético. • Logos: • a) ley que rige el mundo (lucha de contrarios) • b) razón que capta (unidad bajo el devenir) • La realidad cambiante tiene debajo un orden (el logos) que hace que permanezca como una unidad y al mismo tiempo cambie [ejemplo de “apariencia–esencia” o la unidad de lo múltiple].

27. ► El “eterno retorno”: fluir constante según ley universal. ►Pensamiento en forma de aforismos (por eso “Heráclito el Oscuro”) ►Su pensamiento dialéctico puede rastrearse en Platón, ya que una cosa es lo que conocemos y otra lo que las cosas son (apariencia-esencia) ►Sentidos y razón muestran las dos caras de la realidad [es una contradicción aparente, no como en Platón que serán grados diferentes de conocer]. ► Se interpreta como un pensador opuesto a Parménides en cuanto a la metafísica y la teoría del conocimiento.

28. Jenófanes (Colofón, 580-?): fundador de la escuela eleática. Pensador con una fuerte crítica a los dioses griegos antropomórficos en Homero y Hesíodo. “Ser Supremo” que es capaz de mover las cosas con el pensamiento de su mente (concepto de Dios único, lo “Uno”). [Esta concepción influirá en Aristóteles y en el Ser aristotélico] I.a.3. Escuela de EleaJenófanes, Parménides (540-470 a. C.)

29. ►Giro ontológico y gnoseológico: estudio del Ser y sus propiedades [No se centra en temas sobre el origen del cosmos] ►De una única realidad no surge la pluralidad: el movimiento (cambio) y lo plural son ininteligibles. ►Lo que hay lo hubo siempre (el SER) y es único (“El ser es y no puede no ser”) ►Obra: Sobre la naturaleza, poema alegórico en el que es revelado el “camino a la verdad” por una diosa [éste es también el camino del Ser]. (Obra conocida como “el Poema” de Parménides) Parménides (540-470 a.C.)

30. El “poema” • Dividido en tres partes: • 1ª Viaje hasta la diosa de la verdad • 2ª La diosa muestra la vía de la verdad • 3ª La vía de la opinión (apariencias) de los mortales • Vía de la verdad: • Afirmaciones que anticipan la lógica aristotélica • Demostración (por reducción al absurdo) de las características del Ser • SER Y PENSAR COINCIDEN “El ser es el ser pensado” (el plano del conocimiento y el de la realidad se confunden).

31. La vía de la verdad (la del Ser) • “El ser es” [A=A, identidad], • “El no ser no es y no se puede expresar con palabras” [no contradicción], • “El pensar y el ser son una y la misma cosa” [tercio excluido] • Características del Ser (ad absurdum): único, eterno, inengendrado, indivisible, inmóvil, completo (=limitado). [= esfera] • “No ser” entendido de manera absoluta [Aristóteles lo aclarará]

32. La vía de las opiniones (del No Ser) • La verdad muestra que el “no ser” es imposible, es impracticable. • Identifica esta vía con las apariencias y los errores de los sentidos de los mortales. Es la dóxa (opinión verosímil) frente al logosla que percibe los contrarios, pero el logosdescubre la unidad del único Ser. • Los hombres (si quieren conocer la realidad) deben abandonar la vía de la opinión y seguir la de la Verdad.

33. Zenón de Elea (490-430 a.C.) • Sólo puede existir un Ser. • Aporías y reducción al absurdo para demostrar la imposibilidad del movimiento (por la sucesiva división al infinito del espacio)

34. I.b.2. Filósofos Pluralistas: Empédocles, Anaxágoras • Abandono del monismo: el mundo se explica por una pluralidad de principios. • EMPÉDOCLES de Agrigento (495-435 ≈ a.C) Cuatro elementos: elarjé: aire, agua, tierra y fuego. • ● Dos movimientos: mezcla origina todo y la corrupción separa los elementos. “Amor” y “Odio” son dos fuerzas que animan los movimientos. • “Lo semejante conoce lo semejante”

35. Anaxágoras (Clazomene, 500-428 a.C) • Partículas (“semillas”) múltiples que se mezclan y se disocian (las homeomerías o partes similares en todo lo que existe) y forman todo. • CAUSA NO MATERIAL DEL MOVIMIENTO: EL NOUS (orden del universo según una inteligencia conforme a fines: la Nª busca lo mejor). ►TELEOLOGÍA • Nous: infinito, no material. • “Todo participa de todo”

36. I.b.3 Atomismo (Leucipo, Demócrito, 460-370 a.C.) • Imposible dividir hasta el infinito las realidades físicas; la mínima parte es el átomo (indivisible), es la causa material presente en todas las cosas.

37. El Vacío (no-ser) separa los átomos y hace posible el movimiento. No hay fuerzas no materiales: los átomos se mueven y chocan en el vacío (mov. intrínseco). Se mueven al AZAR. • Explicación MECANICISTA (combinación mecánica de elementos) de la realidad: • movimiento + vacío + átomos • El alma (“átomos ígneos”) y el conocimiento (“imágenes emanadas en el vacío”) son explicados por átomos.

38. 6.LA SOFÍSTICA y SÓCRATESPeríodo antropológico (s. V a.C) • 6. 1. Contexto del s. V. a.C.: • Cambio socio-político: Atenas la ciudad del esplendor de la cultura griega. • Período entre guerras: Médicas (frente a los persas, 480,479 a.C.) y del Peloponeso (Atenas-Esparta) 431-404 a.C. • PERICLES: cambios políticos y sociales que llevan a un gran progreso económico y cultural (“siglo de Pericles”): DEMOCRACIA y primeros CIUDADANOS.

39. Población ligada al pasado, resistente a cambios en la polis: Sócrates es un ejemplo. • Democracia directa: gobierno del pueblo (hombres libres) y necesidades formativas: • dominio del lenguaje (retórica y oratoria): isonomíae isegoría • Libertad personal • Leyes, justicia, administración... • Surgimiento de los SOFISTAS como respuesta a los cambios sociales y políticos que vive Atenas.

40. GIRO ANTROPOLÓGICO en Filosofía: Interés por las cuestiones que afectan al hombre. Los sofistas son, en gran parte, responsables de este giro. • Sofistas más relevantes: Protágoras, Gorgias, Hipias (se les llama “sofistas de 1ª generación”) • “Sofistas de 2ª generación”: Trasímaco, Calicles, • En teoría del conocimiento los sofistas tendieron a ser relativistas (no hay una única verdad, sino que todas son válidas) y escépticos (dudan de la posibilidad de conocer algo). SÓCRATES fue el principal crítico de los sofistas (se opuso a su escepticismo y relativismo).

41. 6.2. Los sofistas • Extranjeros: sin ciudadanía (eran metecos) • Profesionales de la enseñanza: maestros que acaban con mala fama (“embaucadores”). • Temas: hombre, educación, moral, política • PAIDEIA: educación integral del hombre (la vida democrática la exigía por los cambios), en especial la ORATORIA. • Contacto con otras culturas: lenguas, religiones, leyes diferentes: • Physis (ley de la naturaleza, universal) y Nomos (convencional, según voluntad del legislador)

42. Embajadores del panhelenismo • Contacto con otras culturas: lenguas, religiones, leyes diferentes. RASGOS de la FILOSOFÍA SOFÍSTICA: -ESCEPTICISMO: dudas sobre alcanzar un conocimiento válido de la Naturaleza: -no explican la Nª → el HOMBRE y sus asuntos. -RELATIVISMO: si no es posible una verdad absoluta sobre la Nª quizás no exista. Puede que sólo existan verdades parciales, válidas según un determinado contexto.

43. Escepticismo y relativismo se convierten en la actitud general de los sofistas: • “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son" (Protágoras) • “No hay ser, si lo hubiera no podría ser conocido; si fuera conocido, no podría ser comunicado su conocimiento por medio del lenguaje” (Gorgias)

45. Defensa de Helena (Gorgias)Ejemplo del uso persuasivo del lenguaje • ● Causas analizadas de la culpa de Helena: • 1. Los dioses y hados; • 2. Rapto; • 3. “La palabra es un poderoso soberano que con un pequeñísimo y muy invisible cuerpo realiza empresas absolutamente divinas. Las sugestiones inspiradas mediante la palabra producen el placer y apartan el dolor. La fuerza de la sugestión, adueñándose de la opinión del alma, la domina, la convence y la transforma como por una fascinación”; • 4. El amor (todo lo puede).

46. Ideas sobre la ética y política • CONVENCIONALISMO de las leyes sociales (extendido a la moral y sus leyes). • Physis frente a Nomos, ley: • las leyes de la naturaleza son universales (y necesarias); los sofistas no las tratan (por su escepticismo). • las que rigen la convivencia humana son convencionales (según acuerdos, según la voluntad del legislador), sujetas a cambios.

47. Convencionalismo (relativismo) moral • No hay normas morales universales que procedan de nuestra naturaleza humana. • Niños y animales muestran que la conducta humana se rige por normas contrarias a su naturaleza. • Negación de normas morales universales (no existe la justicia, o el bien).

48. Posturas de los sofistas: • Protágoras: Relativismo. El nomos es necesario por la insociabilidad humana [mito de Prometeo] • Gorgias: Escepticismo y relativismo. El arte de la persuasión. • Trasímaco: Nomos es expresión del interés de los más fuertes • Glaucón: Nomos y Physis son opuestos (los fuertes se saltan las leyes sociales)

49. 6.3. SÓCRATES (470-399 a.C.) • No obra escrita; • Temas: vida moral, la justicia, • la verdad... • Método: el diálogo que • conduce mediante preguntas • al otro para que acabe reconociendo su • ignorancia (contradicciones). Revisión de los • valores morales, etc. buscando la verdad.

50. SÓCRATES, Método: • La ironía: reconocer la ignorancia. “Sólo sé que no sé nada”, “Conócete a ti mismo” [vs. sofistas]. (Actitud crítica y dubitativa) 2. La mayéutica (arte de la partera): replanteamiento de las posiciones del interlocutor (no verdad concreta): “Para el hombre, no tiene sentido vivir una vida sin examen” [Filosofía como modo de vivir] (Mayéutica= ayudar a generar, nacer, ideas)