PR CTICAS SOBRE PLAT N

1. PR�CTICAS SOBRE PLAT�N REP�BLICA. Acerca de la justicia.

2. EJERCICIO I Pregunta 1 de la PAU CAP�TULOS VI y VII

3. Explique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos

4. Cap�tulo VI. Ejercicio I 1. �justicia� (): virtud caracter�stica del alma o del Estado cuando uno u otro est�n en armon�a. La armon�a del alma consiste en el dominio de la parte racional sobre la irascible y la concupiscible, como recuerda el mito del carro alado del Fedro. La armon�a del Estado se da cuando los fil�sofos gobiernan prudentemente, con la auya de la valent�a de los guardianes, sobre los productores regidos por la virtud de la moderaci�n. La justicia es la virtud suprema, una especie de metavirtud: el excelente desarrollo de todas las virtudes de modo equilibrado y armon�co tiene como resultado la justicia. 2. �cosas supremas� (): las Ideas o Formas, que son las realidades tanto en el �mbito ontol�gico como en el gnoseol�gico. El conocimiento de lo superior es el conocimiento de las Ideas y en especial de la Idea de Bien, que es lo m�ximamente cognoscible por ser lo m�s perfecto. Son la realidad suprema por ser eternas, inmutables, inmateriales, los arquetipos o modelos a partir de los que se construye la realidad sensible (inferior); 3. �idea del Bien� (): Idea suprema, por ser a) origen de la cognoscibilidad del resto de las Ideas y, en general, de todas las cosas; b) origen de la existencia y la esencia de las dem�s realidades. La explicaci�n de este segundo punto es complicada si se aplica al resto de las Ideas que, si son inmutables, no pueden haber sido creadas. En ning�n caso, el Bien es asimilable a la Idea de Dios.

5. Cap�tulo VI. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 4. �placer� (): preferentemente el placer es la satisfacci�n sensible. Dado el valor secundario que tiene lo corporal frente a lo espiritual, al alma, en la filosof�a plat�nica, el Bien no puede ser �placer� en este sentido. Placer puede ser tambi�n una cierta satisfacci�n del alma o intelectual, pero en este texto no parece que Plat�n utilice la palabra en este sentido porque va a oponer placer a inteligencia 5. �apariencias� (): la palabra apariencias puede significar manifestaci�n de lo esencial, de lo que es, o, por el contrario, lo que no es, lo que s�lo de modo enga�oso se nos manifiesta como la verdadera realidad, cuando no lo es. Este segundo sentido es el que tiene el t�rmino en el texto. As�, un objeto, una obra de arte o una acci�n pueden parecer bellas, pero no serlo. Por ejemplo, puede parecer que un gobernante se comporta generosamente con su pueblo, pero que sea un ego�sta y un adulador, un demagogo que quiera s�lo ganarse el favor y el voto de los ciudadanos

6. Cap�tulo VI. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 6. �Estado� (): la Polis, en general, y el gobierno de la polis. La filosof�a de Plat�n, como afirma la carta VII est� motiva por el intento de comprensi�n y construcci�n de un Estado ideal, es decir, por la creaci�n de un gobierno racional en el que las decisiones �ltimas sean tomadas por una �lite intelectual (los fil�sofos), implantadas con la ayuda de los m�s valientes (los arcontes) y acatadas con moderaci�n por la clase de los productores. En Plat�n, como en la filosof�a cl�sica, dadas las reducidas dimensiones de la Polis, se tiende a la identificaci�n del Estado con la sociedad en su conjunto; en este caso, con la sociedad jer�rquicamente organizada en estas tres clases. Pero, en un sentido m�s restrictivo, con sus �rganos de gobierno (en el que de un modo mayor o menor participan casi todos los ciudadadanos o, mejor, todos los que son ciudadanos de pleno derecho). 7. �ciencia� (): o �episteme� es el conocimiento verdadero, de la verdadera realidad (las Ideas) y, por tanto, cierto y seguro. Comprende dos grados: a) �dianoia� o conocimiento de los supuestos a las conclusiones, propio de las matem�ticas, b) �noesis� o conocimiento dial�ctico, propio de la filosof�a en el que procedemos de los supuestos a un principio no supuesto. Se opone a la �doxa� u opini�n. V�ase siguiente palabra.

7. Cap�tulo VI. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 8. �opiniones� (): opini�n o �doxa� es el conocimiento de la realidad del mundo sensible, es decir, de lo que es real s�lo en un sentido impropio y deficiente, de modo derivado, en tanto que es s�lo reflejo (imitaci�n) o mera participaci�n del mundo ideal. El conocimiento que tenemos de estas realidades, mutables y perecederas, adolece de los mismos problemas que caracterizan a estas: no ser plenamente verdadero, ser incierto e inseguro. Dentro de �l hay dos grados: a) �eikas�a� o conocimiento de los reflejos e im�genes de las cosas f�sicas, b) �pistis� o creencia, conocimiento de los objetos f�sicos. Se opone al conocimiento �episteme� (v�ase palabra anterior). 9. �Bello en s� (): Por oposici�n a lo bello �en otro�. Es la Idea de Belleza. Para Plat�n los objetos, los cuerpos, las acciones bellas, son multiples, particulares, contingentes... no son bellos por s� o en s� mismos, sino porque imitan o participan de la Idea de la belleza, es decir, de lo bello en s�, que es algo �nico, necesario, eterno, inmutable... 10. �Idea� (): Vease la teor�a del libro amarillo o el glosario de la p�gina 163 del libro azul.

8. Cap�tulo VI. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 11. �existir�(P.2): Ser en realidad. Para comprender qu� es para Plat�n la existencia, de nuevo, hay que pensar en la Idea y en la concepci�n del Ser de Parm�nides: lo que es no deviene, lo que deviene no es. La existencia en sentido pleno es la m�s racional, es decir, la propia de las ideas que existen, es decir, que son necesariamente, de forma inmutable, eterna... 12. �esencia� (P.2): aquello que es una realidad, lo que le hace ser precisamente lo que es y no otra cosa distinta de lo que es. Cada cosa sensible tiene una esencia que participa e imita la Idea. Cada Idea es de modo excelente aquello que s�lo de manera derivada se refleja en el mundo sensible por participaci�n o imitaci�n. Decir de modo excelente es decir de la mejor manera, o sea �Bien�. Por esto es lo por lo que aqu� se dice aque a las cosas cognoscibles, es decir, a la Ideas les llega del Bien la existencia, porque la Idea de Bien es la Idea de la excelencia en s�.

9. Cap�tulo VI. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 13 �lo que se ve� (P.3): Cualquier realidad sensible (y por tanto, potencialmente audible, tocable, etc). El conocimiento que tenemos de ella es la opini�n (v�ase punto 8). 14 �lo que se intelige� (P. 3 Y 4): Las Ideas. El conocimiento que tenemos de ellas, en especial la dial�ctica o noesis. (v�ase punto 10). 15 �im�genes� (P.3): sombras y reflejos de los objetos sensibles. Tienen el menor grado de realidad puestos que son meras copias de copias, es decir, de los objetos sensibles que, a su vez son copias de las ideas en tanto que se limitan a imitarlas o participar de ellas. El conocimiento propio de estas es la �eikas�a� que es, correlativamente, el grado inferior del conocimiento m�s inferior: la opini�n o �doxa�. 16 �supuestos� (P.3): Son Ideas consideradas en tanto que puntos de partida convencionales de una demostraci�n y no en tanto que derivadas de un primer principio. Supuestos son hip�tesis. Para que una Idea sea perfectamente conocida, es decir, para tener un conocimiento dial�ctico de cada Idea hemos de remontarnos hasta alcanzar una perfecta noesis de su relaci�n, en la jerarqu�a de las Ideas, con las primera(s) Idea(s), en concreto, con la Idea de Bien.

10. Cap�tulo VI. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 17 �principio� (P.3): Punto de partida del conocimiento demostrativo. En la primera filosof�a plat�nica, por lo menos, la Idea de Bien. (V�ase m�s arriba). 18 �conclusi�n� (P.3): Punto de llegada en el conocimiento demostrativo de las ideas. Es decir, punto final de un razonamiento en el que procedemos de ciertas ideas para llegar a otras ideas. Una conclusi�n puede derivarse de un supuesto (como en el conocimiento diano�tico) o, lo que es m�s estimable, de los m�s altos principios (como en el conocimento no�tico o dial�ctico). 19 �geometr�a� (P.4): Parte de la matem�tica que se encarga del estudio de las magnitudes espaciales y sus relaciones. En esta parte de la Rep�blica Plat�n considera en sus ejemplos �nicamente esta rama de esta disciplina, por eso da cierto papel a los elementos sensibles del conocimiento en el conocimiento diano�tico (piensa en cosas como la necesidad de imaginar un c�rculo ideal para realizar ciertos teoremas, por ejemplo). No obstante, como afirma Ross, lo distintivo de este conocimiento esta en el hecho de que procede de los supuestos a las conclusiones (y no hasta un principio no supuesto). Si Plat�n hubiera considerado ejemplos de la aritm�tica habr�a visto clara esta afirmaci�n de Ross.

11. Cap�tulo VI. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 20 �c�lculo� (P.4 ): Parte de la m�tem�tica que se encarga del estudio de las relaciones entre magnitudes aritm�ticas y sus relaciones. Parte del conocimiento diano�tico, que procede desde los supuestos hasta las conclusiones (y no desde los supuestos hasta un principio no supuesto como hace el conocimento no�tico o dial�ctico). Como observa Ross, es m�s dificil de ver en la aritm�tica el rasgo de que �se sirve de figuras visibles�; m�s bien hay que decir que esto s�lo vale para la geometr�a y que Plat�n hubiera visto claro que esto es s�lo propio de esta subdisciplina, si los ejemplos que hubiera considerado para ilustrar sus ideas no se hubieran tomado unicamente del campo de la geometr�a. 21 �dial�ctica� (P.4): grado de conocimiento superior. El conocimiento filosofico forma parte del conocimiento de los inteligible o ciencia (episteme). Si la dianoia procede de los supuestos a las conclusiones, la dial�ctica procede desde los supuestos hasta un principio no supuesto (la Idea de Bien), para luego recapitular su camino, bajando desde el primer principio no supuesto a la Idea (o supuesto) que se present� a consideraci�n. De las Ideas, la dial�ctica tiene un conocimiento no�tico y no meramente diano�tico. Es decir, las conoce en su relaci�n deductiva con el resto de las Ideas y en especial de las primeras Ideas, las m�s generales y, en especial, la Idea de Bien.

12. Cap�tulo VII. Ejercicio IExplique el significado que tienen en este texto los siguientes t�rminos 22 �artes� (P.5): aqu� es sin�nimo de �dianoia� no de lo que en la actualidad entendemos por este t�rmino. Son las �artes� matem�ticas. 23 �creencia� (P.5): o �pistis�. V�ase definici�n 8 24 �conjetura� (P.5): o �eikas�a�. V�ase definici�n 8 25 �educaci�n� (): res�mase lo que dice el libro amarillo al respecto. 26 �alma� (): o �psik�, por oposici�n al cuerpo (�soma�), es la realidad m�s propiamente humana. Res�mase brevemente la teor�a plat�nica del alma: dualismo (evoluci�n de m�s a menos), dimensi�n tripatita, reminiscencia. (Seguro que lo que se pueda decir aqu� tendr� que ser completado en la pregunta 2 porque es un concepto muy complejo en Plat�n).

13. EJERCICIO II Pregunta 2 de la PAU

14. Exponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor)

15. Ejercicio IIExponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor) 1 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica plantea un problema ontol�gico y gnoseol�gico: la realidad y el conocimiento de las realidades supremas y de la mayor de todas: la Idea de Bien. (Habr�a que desarrollar el comentario en una doble direcci�n: mostrar como las Ideas forman una jerarqu�a que hay que conocer de modo acabado; mostrar c�mo la Idea de Bien es la fuente de conocimiento del resto de las Ideas.) 2 En este fragmento del libro VI de la Rep�blica plantea un problema ontol�gico: criticar dos errores sobre lo que es la Idea del Bien. Que sea un placer, puesto que hay placeres buenos. Que sea una clase de inteligencia, porque con ello incurrir�amos en un circulo l�gico al tratar de definir qu� tipo de inteligencia: la inteligencia del Bien. (Habr�a que desarrollar el comentario explicando lo conceptos de placer, inteligencia y Bien, propiamente dicho. Y los que hagan falta para comprender estos tres).

16. Ejercicio IIExponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor) 3 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica plantea el problema gnoseol�gico de la diferencia entre el conocimiento verdadero y la opini�n, que se conforma con apariencias. En concreto aplica esta distinci�n al conocimiento de la justicia y la belleza y al del Bien y explica como en este segundo caso, nadie se conforma con meras opiniones. (Habr�a que desarrollar la distinci�n plat�nica entre estos dos tipos de conocimiento y el sistema educativo en donde se desarrollan las diversas formas de aprendizaje) 4 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica plantea un problema pol�tico y otro gnoseol�gico. El primero tiene que ver con la necesidad de poseer un aut�ntico conocimiento del Bien para poder gobernar competentemente la ciudad. El segundo con la jerarqu�a de las ideas: la dependencia de unas y otras (justicia, belleza) de la primera (el Bien). (Habr�a que desarrollar la teor�a pol�tica plat�nica sobre la educaci�n de los gobernantes y el gobierno del sabio; y, por otra parte, subrayar la relaci�n jer�rquica que existe entre otras ideas y la Idea del Bien).

17. Ejercicio IIExponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor) 5 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica plantea, en el di�logo con Adimanto, el problema gnoseol�gico de la diferencia entre saber y opini�n; tambi�n, en el di�logo con Glauc�n, el problema gnoseol�gico y epistemol�gico de comprender qu� es el Bien. Por la dificultad que entra�a esta investigaci�n, Plat�n procede a explicarse recurriendo a la analog�a entre el bien (padre) y el sol (su v�stago). 6 En este fragmento del libro VI de la Rep�blica se plantea un problema de orden gnoseol�gico y ontol�gico: la relaci�n entre las Ideas y las cosas, el car�cter esencial de las Ideas. En este punto se deber�a desarrollar la teor�a de las Ideas, abordando todas sus caracter�sticas y deteni�ndonos en especial las que se ocupan de la relaci�n de las Ideas con las cosas sensibles .

18. Ejercicio IIExponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor) 7 En este fragmento del libro VI de la Rep�blica se plantea un problema de orden gnoseol�gico y ontol�gico: la teor�a sobre los distintos sentidos y, en especial sobre el de la vista. Plat�n pone las bases para el desarrollo de su comparaci�n del sol con la Idea de Bien; tambi�n de la relaci�n que se da, por un lado, entre la Idea de Bien y el resto de las ideas y, por otro, entre la luz, los objetos visibles y la vista. 8 En este fragmento del libro VI de la Rep�blica se plantea un problema de orden gnoseol�gico y ontol�gico: Plat�n desarrolla su comparaci�n del sol con la Idea de Bien, de la vista con la inteligencia, de las ideas con los objetos visibles, de la relaci�n entre ideas-idea de Bien y luz que vincula objetos visibles-vista. Desarrolla su teor�a del conocimiento en la que se oponen verdad e inteligencia a conocimientos sentidos y oscuridad. Esta comparaci�n implica el complej�simo problema de la interpretaci�n de las �ltimas l�neas (v�ase ejercici� III).

19. Ejercicio IIExponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor) 9 En este fragmento del libro VI de la Rep�blica, despu�s de haber hablado de la alegor�a del sol, Plat�n plantea la diferencia entre conocimiento sensible e inteligible que va a desarrollar en la alegor�a de la l�nea. 10 En este fragmento del libro VI de la Rep�blica, al principio de la c�lebre alegor�a de la l�nea, plantea un problema de orden gnoseol�gico: la diferencia entre eikas�a y pistis. Esta diferencia, a la que dedica muy pocas l�neas tiene como objetivo ilustrar la distinci�n entre dianoia y noesis, entre ciencia (matem�tica) y filosof�a, que es el objetivo �ltimo de la alegor�a de la l�nea

20. Ejercicio IIExponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor) 11 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica, que tiene como marco la c�lebre alegor�a de la l�nea, plantea un problema gnoseol�gico: la distinci�n entre el conocimiento inteligible de la noesis o dial�ctica y el de la dianoia o conocimiento matem�tico. 12 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica, que tiene como marco la c�lebre alegor�a de la l�nea, plantea un problema gnoseol�gico: la naturaleza del conocimiento de la dianoia o conocimiento matem�tico.

21. Ejercicio IIExponga la tem�tica planteada en el texto (y su justificaci�n desde la posici�n filos�fica del autor) 13 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica, que tiene como marco la c�lebre alegor�a de la l�nea, plantea un problema gnoseol�gico: la definici�n precisa del conocimiento inteligible de la noesis o dial�ctica y la distinci�n entre �ste y el de la dianoia o conocimiento matem�tico. 14 Este fragmento del libro VI de la Rep�blica plantea un tema gnoseol�gico: los grados de conocimiento tal y como se exponen en la alegor�a de la l�nea. A cada secci�n de la l�nea corresponde un tipo de conocimiento y una facultad. Estos tipos se ordenan jer�rquicamente y a cada tipo de conocimiento le corresponde un grado de realidad. Habr�a que desarrollar la teor�a del conocimiento Plat�nica.

22. Ejercicio IIIDebes estudiar muy bien este ejercicio despu�s de corregirlo en clase Objeto de deseo Fuente de conocimiento Origen del ser. Lo que es dif�cil de explicar. No significa que Plat�n tenga una idea teleol�gica de la naturaleza. Por dos razones: Las ideas no pueden ser modelables por Dios. Las ideas no tienen impulso o movimiento. Si la relacion�ramos con otras ideas de tipo �tico esto querr�a decir que la esencia de las virtudes existe por relaci�n al Bien y su naturaleza se entiende a su luz. Pero Plat�n no se refiere s�lo a las ideas �ticas. Por eso aqu� s�lo cabe la conjetura. La hip�tesis de Ross es que el bien es la Idea gen�rica de la excelencia en s� y las dem�s ideas como tipos de excelencia son s�lo inteligles a la luz de esta idea. En ning�n caso la Idea de bien se identifica con Dios por dos razones: Primera: Las ideas son universales; Dios no es La Bondad. Segunda: En la parte metaf�sica de la Rep�blica no sale Dios.