“Lo que nuestros padres nos contaron” (Sal. 78,3)

1. “Lo que nuestros padres nos contaron” (Sal. 78,3) EL ANTIGUO TESTAMENTOY LA HISTORIA DE ISRAEL

2. Gn – Ex – Lv – Nm – Dt Jos – Jue – Sam - Re La caída de Jerusalén y la deportación a Babilonia La creación del mundo

3. Antiguo Testamento EL LIBRO DE LA HISTORIA DE ISRAEL =

4. Historia de Israel Historia (o Relato) bíblica

5. Decimos“historia”

6. “Historia” proviene del griego `ιστορi,α y significa “investigación” “exploración”. (cf. Heródoto, Historiae II, 118)

7. R. G. Collingwood(1889-1943) La historia es investigación -si no hay investigación no hay ciencia-, y su objeto son las “res gestae”, es decir, las acciones de seres humanos que han sido realizadas en el pasado.

8. L. L. Grabbe La mayoría de ellos intentan reconstruir el pasado, de una u otra forma. Lo hacen a través de la biografía, la historia política, la investigación de las fuerzas económicas o el análisis sobre cómo funcionaba la sociedad. Los métodos son diversos y dependen del período y de las fuentes disponibles, pero la mayor parte de los historiadores tienen un objetivo: procuran responder a la pregunta “¿Qué pasó realmente?”

9. L. L. Grabbe Pero hay más. Un historiador quiere conocer no sólo “qué pasó”, sino también “qué significa eso que pasó”. Para ello, una parte fundamental de su labor es resolver cuál de las interpretaciones que resultan de los datos, es la mejor, es decir, la que más se acerca a la verdad. Se trata de elegir posibles alternativas mediante el establecimiento de evidencias y argumentos, a fin que algunos escenarios sean considerados más probables que otros o desechados como más improbables. La historia es, por lo tanto, reconstrucción.

10. R. G. Collingwood La historia es para que el hombre se conozca a sí mismo. El valor de la historia es, por consiguiente, que nos enseña lo que el hombre ha hecho y, de esta forma, lo que el hombre es.

11. Johan Huizinga(1872-1945) Historia es la forma espiritual en que una cultura se rinde cuentas de su pasado.

12. Forma espiritual Una cultura Rendirse cuentas

13. La narración históricaenel AntiguoTestamento

14. Más de un tercio de la Biblia hebrea son relatos

15. José L. Sicre Israel cumplió casi al pie de la letra la consigna de Goethe: «Cada generación debe escribir de nuevo la historia».

16. A. Soggin Historia kerigmática Es medio para enseñar, para formar, en ocasiones, para edificar e, inclusive, para engendrar compromiso en el oyente. Lo importante es que ella se presenta a las personas como una confesión, que demanda una respuesta personal.

17. ¿Con qué objeto? ENTENDER y COMPRENDER dentro del Plan del Dios de Israel la multiplicidad de acontecimientos y tradiciones provenientes del pasado. ENTENDER-SE como pueblo, dentro del devenir histórico y en medio de otros pueblos.

18. Algunasformas narrativas

19. El relato popular • Es una forma de narración que obedece a la simple ley de presentación de la acción. • Está orientada a una re-acción y a destacar a uno o varios héroes principales, asistidos por algunos héroes secundarios.

20. I Sam. 9,1 “Había un hombre de Benjamín, llamado Quis, hijo de Abiel, hijo de Seror, hijo de Becorat, hijo de Afíaj. Era un benjaminita y hombre bien situado.” I Re. 3,28 “El juicio pronunciado por el rey llegó a oídos de todo Israel y cobraron respeto al rey, al ver que dentro de él había una sabiduría divina con la que hacer justicia.”

21. El relato popular: características • Simplicidad en su construcción * Esquematismo de la psicología de los héroes * Primacía de la acción sobre el discurso

22. La leyenda • Ligada a la ficción y contrapuesta a lo histórico. Falta de acuerdo sobre la calidad de su contenido y su valor histórico.

23. W. H. Schmidt El elemento histórico o político aparece como algo privado y personal. Sólo aparecen dos o tres personas simultáneamente. Tipifica y los personajes secundarios muchas veces son anónimos. La figura y el carácter de una persona aparece apenas esbozada. Los temas decisivos se reúnen en el discurso verbal. Un comienzo y un final claros.

24. Función etiológica(= dar razón de la existencia de un lugar, monumento o costumbre) de la leyenda “Historia” Relato popular Mito Epopeya o Himno

25. La batalla de Yabés de Galaad (cf. I Sam. 11,1-11). El combate entre Israel y los Filisteos (cf. I Sam. 13,1-7.16-23; 14,15-22).

26. En la Biblia, las leyendas se presentan unas veces en un ciclo y otras en ciertos conjuntos en los que se mezclan textos legislativos, textos poéticos y, naturalmente, relatos con pretensión histórica. Vinculados a los nombres de los héroes, de ciertos lugares (Siló, Betel, Gabaón), o incluso, de algún objeto como el arca de YHWH, estos conjuntos presentan una elaboración de los relatos de forma que se pueda seguir cierto desarrollo en el tiempo.

27. La novela Una leyenda prolongada por algunas acciones de suspenso o de complicación, en la que se dirige la atención a las características psicológicas y espirituales de los personajes.

28. La novela de Rut o Jonás. La novela de José (cf. Gn. 37-50).

29. La leyenda real • Por la construcción del relato. Subraya las cualidades del rey • Por la exaltación de algunos rasgos de su carácter.

30. La narración sagrada Por su forma puede estar emparentada con la leyenda. Por su carácter e intención religiosa tiene un significado distinto y determinante.

31. El verdadero héroe DIOSLleva la acción Obtendrá el “beneficio” La narración sagrada Es tal por su obediencia EL HÉROE HUMANO Sirve al designio de DIOS

32. El héroe es tal por su obediencia, su fidelidad y su conformidad con la voluntad de YHWH, y su éxito está más ligado a esa voluntad que a un logro personal. Podrá, incluso, fracasar a los ojos de los seres humanos -por ejemplo, muriendo en combate-, pero a los ojos de Dios habrá servido a un designio querido por Él. Así hay de entender, en cierto modo, la muerte trágica de Saúl y de Jonatán, y la elegía que les dedicará David (I Sam. 31 y II Sam. 1).

33. La historia no funciona como un juego independiente aleatorio de causas terrenas, que sólo en ellas encuentran su propia explicación

34. Ella es guiada misteriosamente por el Dios de Israel. Por consiguiente, en la Biblia, toda comprensión del pasado y de la historia comportará siempre una teo-logía

35. El valordel AntiguoTestamentopara el historiador

36. TRES POSTURASEN EL DEBATE ACTUAL • Ignorar la totalidad del texto bíblico y escribir una historia sobre la base de la arqueología y las fuentes primarias. • Otorgar la prioridad a los datos y fuentes primarias, pero utilizando los textos bíblicos como fuentes secundarias, de forma cautelosa y crítica. • Aceptar el texto bíblico en su totalidad y como fuente primaria procurando, inclusive, concordar aspectos que son manifiestamente contradictorios.

37. La posición “minimalista”

38. La Biblia Hebrea procede de un tiempo en que el judaísmo está ya organizado. Ella se creo como un documento constitucional para el pueblo judío cuyos rasgos característicos tales como el monoteísmo, la importancia de la lectura pública de la Torâ y la observancia fiel de sus exigencias, el respeto del sábado, el impedimento de matrimonios mixtos, el diezmo y el mantenimiento del Templo a través de un impuesto (cf. Neh. 10,30-40), aparecen durante el período persa.

39. La Biblia Hebrea, en consecuencia, fue escrita durante ese período y el helenístico, conteniendo diversas narraciones mediante las cuales se proveía a la población de Judea de un conjunto de relatos que los ligaban a la misma tierra y religión. La historia completa desde Abraham hasta Moisés, Josué, David, Salomón y los otros reyes, habría sido producida en la misma época y con el mismo objetivo. El pueblo de Israel, sus líderes y héroes fueron construcciones literarias provenientes de estos períodos.

40. Philip R. Davies • ISRAEL BÍBLICO. • ISRAEL HISTÓRICO. • ISRAEL ANTIGUO.

41. El empleo críticodelAntiguo Testamento

42. En la literatura e historiografía comparada del Oriente Próximo. Inscripciones. Vocabulario y gramática de la lengua hebrea. Datos arqueológicos.

43. el Antiguo Testamento es una fuente que debe ser utilizada pero cuidadosa y críticamente, dada la variedad de materiales que se encuentran en él y la impronta “confesional” que lo recorre. No se discute que los autores bíblicos conocían algo acerca del pasado de Israel y de Judá. La cuestión será preguntarse, en cada caso, cuán utilizable es la información volcada en esos textos.